{"id":2082,"date":"2020-06-18T14:39:01","date_gmt":"2020-06-18T12:39:01","guid":{"rendered":"https:\/\/tardigrada.noblogs.org\/?p=2082"},"modified":"2020-06-23T13:29:40","modified_gmt":"2020-06-23T11:29:40","slug":"checker-les-privileges-ou-renverser-lordre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tardigrada.noblogs.org\/?p=2082","title":{"rendered":"\u00ab Checker les privil\u00e8ges \u00bb ou renverser l\u2019ordre ?"},"content":{"rendered":"
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\u00ab <\/em>Check Your Privilege \u00bb : le mot d\u2019ordre est d\u00e9sormais fameux. On trouve m\u00eame, sur Internet, des tests visant \u00e0 calculer son niveau pr\u00e9cis de privil\u00e8ge \u2014 en fonction des remarques que l\u2019on re\u00e7oit sur son accent, du logement que l\u2019on occupe, des tentatives de suicide que l\u2019on a ou non commises ou encore de l\u2019existence d\u2019un lieu de culte honorant sa religion dans la ville que l\u2019on habite. On d\u00e9nombre ainsi un \u00ab privil\u00e8ge masculin \u00bb, un \u00ab privil\u00e8ge h\u00e9t\u00e9rosexuel \u00bb, un \u00ab privil\u00e8ge de classe \u00bb, un \u00ab beauty privilege \u00bb ou bien un \u00ab privil\u00e8ge blanc \u00bb. C\u2019est ce dernier, mobilis\u00e9 aux \u00c9tats-Unis depuis les ann\u00e9es 1970, qui retient ici l\u2019attention de la sociologue et \u00e9crivaine <\/em>Kaoutar Harchi. Si l\u2019on ne saurait <\/i>nier, avance-t-elle, toute pertinence th\u00e9orique \u00e0 ce concept, son succ\u00e8s acad\u00e9mique et militant fait question : il d\u00e9politise les luttes pour l\u2019\u00e9galit\u00e9 et se conforme aux attendus de l\u2019individualisme lib\u00e9ral. Car c\u2019est la structure de l\u2019ordre dominant (capitaliste, raciste, sexiste) qu\u2019il s\u2019agit bien plut\u00f4t de penser \u2014 autrement dit, de d\u00e9manteler.<\/i><\/p>\n

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Ici, aux \u00c9tats-Unis, une petite fille blonde tient \u00e0 la main une pancarte : \u00ab Privileged. #BlackLivesMatter <\/em>\u00bb. L\u00e0, des centaines de personnes blanches se rassemblent et, mains lev\u00e9es, clament en ch\u0153ur qu\u2019elles renoncent \u00e0 leur \u00ab privil\u00e8ge blanc \u00bb. Il y a de quoi sourire, oui. Au m\u00eame moment, en France, dans une \u00ab lettre adress\u00e9e \u00e0 ses amis blancs qui ne voient pas o\u00f9 est le probl\u00e8me<\/em> \u00bb, l\u2019\u00e9crivaine Virginie Despentes, r\u00e9affirmant son soutien au combat men\u00e9 par le Comit\u00e9 Adama Traor\u00e9, \u00e9crit : \u00ab [L]e privil\u00e8ge, c\u2019est avoir le choix d\u2019y penser, ou pas. Je ne peux pas oublier que je suis une femme. Mais je peux oublier que je suis blanche. \u00c7a, c\u2019est \u00eatre blanche. Y penser, ou ne pas y penser, selon l\u2019humeur. En France, nous ne sommes pas racistes mais je ne connais pas une seule personne noire ou arabe qui ait ce choix.<\/em> \u00bb D\u00e9cid\u00e9ment, tout cela va trop loin : alors, du Figaro<\/em> au Monde<\/em>, d\u2019\u00e9missions t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es en \u00e9missions radiophoniques, on pousse des petits cris.<\/p>\n

Retour sur un concept<\/h2>\n

\u00ab D\u00e9cid\u00e9ment, tout cela va trop loin : alors, du Figaro<\/em> au Monde<\/em>, d\u2019\u00e9missions t\u00e9l\u00e9vis\u00e9es en \u00e9missions radiophoniques, on pousse des petits cris. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

\u00ab On dit des Noirs qu\u2019ils sont Noirs par rapport aux Blancs, mais les Blancs sont, tout court. Il n\u2019est d\u2019ailleurs par s\u00fbr que les Blancs soient d\u2019une quelconque couleur.<\/em> \u00bb Par ces mots, la sociologue fran\u00e7aise Colette Guillaumin sugg\u00e8re la n\u00e9cessit\u00e9 de penser le pendant relationnel de la condition minoritaire, soit la condition majoritaire dite \u00ab blanche \u00bb. En ce sens, la \u00ab blanchit\u00e9 \u00bb (de l\u2019anglais \u00ab whiteness<\/i> \u00bb) d\u00e9signe, en sciences sociales, une position sociale dynamique, historiquement produite, et continument travers\u00e9e par d\u2019autres principes de hi\u00e9rarchisation \u2014 au premier rang desquels la classe et le genre. Elle se caract\u00e9rise par une perception pr\u00e9cise : celle de se croire, en tant qu\u2019individu rattach\u00e9 \u00e0 la \u00ab condition blanche \u00bb, irr\u00e9ductible \u00e0 des st\u00e9r\u00e9otypes fixes et immuables, a fortiori<\/em> n\u00e9gatifs, tandis que les autres, non-blancs, le seraient \u2014 et, de ce fait, le sont.<\/p>\n

\u00c0 la fin des ann\u00e9es 1980, une chercheure \u00e9tasunienne, Peggy McIntosh, s\u2019est saisie du concept de blanchit\u00e9 pour en approfondir l\u2019aspect avantageux. Dans son article \u00ab Privil\u00e8ge blanc : vider le sac invisible \u00bb, elle note ainsi : \u00ab Je pense que les Blancs ont \u00e9t\u00e9 consciencieusement \u00e9duqu\u00e9s pour ne pas reconna\u00eetre le privil\u00e8ge de la peau blanche<\/q>, tout comme les hommes ont appris \u00e0 ne pas reconna\u00eetre les privil\u00e8ges masculins. C\u2019est ainsi que j\u2019ai commenc\u00e9 \u00e0 chercher (de mani\u00e8re intuitive), ce qu\u2019est un <\/em>privil\u00e8ge de la peau blanche<\/em><\/q>. J\u2019en suis arriv\u00e9e \u00e0 percevoir ce privil\u00e8ge, comme un paquet invisible obtenu sans aucun m\u00e9rite, et contenant des provisions sur lesquelles je peux compter chaque jour, paquet qu\u2019on me signifierait<\/q> de toujours oublier. Le privil\u00e8ge de la peau blanche<\/q>, c\u2019est en fait un sac \u00e0 dos invisible et sans poids, rempli de fournitures sp\u00e9ciales, cartes, passeports, carnets d\u2019adresses, codes, visas, v\u00eatements, outils et ch\u00e8ques en blanc.<\/em> \u00bb Ce que d\u00e9crit ici McIntosh pourrait se comprendre, plus simplement encore, comme le fait, pour les individus de condition blanche, d\u2019\u00eatre exempts de toute exp\u00e9rience raciale p\u00e9nalisante et stigmatisante1<\/a><\/sup>. Autrement dit, d\u2019\u00eatre inconscients de tout b\u00e9n\u00e9fice racial \u2014 quelles que soient leur position de classe et leur appartenance de genre.<\/p>\n

Le concept de \u00ab privil\u00e8ge blanc \u00bb s\u2019est impos\u00e9, via la constitution des \u00ab Whiteness Studies<\/em> \u00bb aux \u00c9tats-Unis au d\u00e9but des ann\u00e9es 1980, comme un outil op\u00e9ratoire de d\u00e9signation des rapports de pouvoir que le d\u00e9ni des in\u00e9galit\u00e9s raciales occultait alors. C\u2019est que ce concept a pour force de briser ce que Roland Barthes, \u00e0 propos du rapport social de classe, a d\u00e9sign\u00e9 par l\u2019expression d\u2019\u00ab ex-nomination \u00bb : soit cette aspiration de la bourgeoisie \u00e0 se percevoir et \u00e0 \u00eatre per\u00e7ue comme soci\u00e9t\u00e9 anonyme<\/em>. Et le philosophe de pr\u00e9ciser : \u00ab Comme fait \u00e9conomique, la bourgeoisie est nomm\u00e9e sans difficult\u00e9 : le capitalisme se professe. Comme fait politique, elle se reconna\u00eet mal : il n\u2019y a pas de parti bourgeois<\/q> \u00e0 la Chambre. Comme fait id\u00e9ologique, elle dispara\u00eet compl\u00e8tement : la bourgeoisie a effac\u00e9 son nom en passant du r\u00e9el \u00e0 sa repr\u00e9sentation, de l\u2019homme \u00e9conomique \u00e0 l\u2019homme mental : elle s\u2019arrange des faits, mais ne compose pas avec les valeurs, elle fait subir \u00e0 son statut une v\u00e9ritable op\u00e9ration d\u2019ex-nomination ; la bourgeoisie se d\u00e9finit comme la classe sociale qui ne veut pas \u00eatre nomm\u00e9e<\/em>2<\/a><\/sup> \u00bb. Rapport\u00e9 au rapport social de race<\/em>, l\u2019ex-nomination est cette pratique symbolique et mat\u00e9rielle de production d\u2019une identit\u00e9 blanche innomm\u00e9e, r\u00e9clamant pour elle tous les noms et se r\u00eavant, de l\u00e0, universelle : une identit\u00e9 que le concept de \u00ab privil\u00e8ge blanc \u00bb nomme, tout \u00e0 coup, c\u2019est-\u00e0-dire d\u00e9finit, particularise et met in fine<\/em> \u00e0 nu. Le concept voyage durant les ann\u00e9es 2000 : il quitte l\u2019\u00eelot acad\u00e9mique et s\u2019ancre au sein des mondes militants, finissant par atteindre les rives fran\u00e7aises3<\/sup>.<\/p>\n

\u00ab Renoncer \u00bb : un id\u00e9al individuel<\/h2>\n

\u00ab Le risque est grand de lutter pour moins de privil\u00e8ges alors qu\u2019un enjeu politique bien plus radical consisterait \u00e0 lutter pour l\u2019acc\u00e8s de tous et de toutes \u00e0 la justice sociale. \u00bb<\/p><\/blockquote>\n

Mais nommer ne suffit pas. Et, \u00e0 y regarder de plus pr\u00e8s, le succ\u00e8s de ce concept, ais\u00e9ment mobilisable sous r\u00e9gime lib\u00e9ral, ne nous aide pas \u00e0 travailler collectivement au renversement de l\u2019ordre social. En 2016, d\u00e9j\u00e0, la f\u00e9ministe Mirah Curzer publiait l\u2019article \u00ab Let\u2019s Stop Talking So Much About Privilege \u00bb. Elle y d\u00e9veloppait l\u2019id\u00e9e selon laquelle la focalisation, bien que l\u00e9gitime, des d\u00e9bats autour du \u00ab privil\u00e8ge blanc \u00bb r\u00e9duisait m\u00e9caniquement les possibilit\u00e9s de d\u00e9velopper une approche en termes de droits. En ce sens, le risque est grand de lutter \u2014 et de se donner \u00e0 voir comme luttant \u2014 pour moins de privil\u00e8ges alors qu\u2019un enjeu politique bien plus radical consisterait \u00e0 lutter, mat\u00e9riellement et symboliquement, pour l\u2019acc\u00e8s de tous et de toutes \u00e0 la justice sociale. Un critique plus frontale encore a \u00e9t\u00e9 formul\u00e9e un an plus tard par Arielle Iniko Newton, essayiste et co-organisatrice de Movement for Black Lives, dans l\u2019article : \u00ab Why Privilege<\/q> Is Counter-Productive Social Justice Jargon \u00bb. Elle lance : \u00ab Le privil\u00e8ge est un notion limitante qui accorde la priorit\u00e9 aux comportements individuels au d\u00e9triment des failles du syst\u00e8me, et sugg\u00e8re que changer nos comportements serait une mani\u00e8re suffisante d\u2019\u00e9radiquer l\u2019oppression. [\u2026] Personne ne peut abandonner ses privil\u00e8ges mais nous pouvons faire en sorte que l\u2019oppression soit remise en cause.<\/em> \u00bb Ainsi, Arielle Iniko Newton plaide pour une reconsid\u00e9ration r\u00e9volutionnaire des forces sociales historiques qui structurent, de part en part, le supr\u00e9matisme blanc \u2014 appelant, par suite, \u00e0 sa destruction totale.<\/p>\n

Ces derniers jours, en France, \u00e0 la faveur de mouvements internationaux antiracistes d\u2019une ampleur rarement \u00e9gal\u00e9e, ont fleuri des appels lanc\u00e9s par ou \u00e0 destination des personnes blanches afin qu\u2019elles travaillent \u00e0 la reconnaissance de leur privil\u00e8ge blanc. Dans certains cas, ces initiatives ont pu prendre l\u2019apparence de ce que Joao Gabriel, blogueur, militant panafricaniste et doctorant en histoire, a qualifi\u00e9 de \u00ab forme politis\u00e9e de d\u00e9veloppement personnel<\/em> \u00bb susceptible d\u2019induire \u00ab un militantisme-performance et d\u00e9claratif<\/em> \u00bb. La r\u00e9duction des rapports sociaux de pouvoir \u00e0 un r\u00e9gime de ressources poss\u00e9d\u00e9es par les uns \u2014 et donc \u00e0 l\u2019origine de la d\u00e9possession subie par les autres \u2014 confine effectivement \u00e0 croire que des choses attribu\u00e9es de telle mani\u00e8re devrait l\u2019\u00eatre de telle autre. De l\u00e0 d\u00e9coulerait une injustice qu\u2019il conviendrait de r\u00e9parer par la transformation des modalit\u00e9s originelles d\u2019attribution. Mais comment redistribuer la valeur du travail bien fait en situation de blanchit\u00e9 quand, dans d\u2019autres situations, le travail n\u2019est jamais qu\u2019arabe ? Importe-t-il de redistribuer la valeur construite de la beaut\u00e9 f\u00e9minine blanche afin que les cheveux \u00e0 la frisure serr\u00e9e des femmes racis\u00e9es cessent d\u2019\u00eatre associ\u00e9s \u00e0 la sauvagerie et \u00e0 la laideur ? Comment redistribuer la valeur sociale et politique des vies blanches quand celles, non-blanches, sont per\u00e7ues comme un ensemble informe de v\u00e9cus interchangeables et trait\u00e9s comme de moindre importance ? Comme le sugg\u00e8re la militante communiste, f\u00e9ministe et antiraciste M\u00e9lusine, \u00ab parler des choses qu\u2019on a, et non des choses qu\u2019on est, emp\u00eache de remettre en question l\u2019existence m\u00eame des cat\u00e9gories<\/em> \u00bb. Pourtant source primordiale des violences. <\/p>\n

Ne pas changer les r\u00e8gles du jeu : en b\u00e2tir un autre<\/h2>\n

Vaut-il vraiment la peine de changer les r\u00e8gles du jeu, de s\u2019\u00e9puiser \u00e0 vouloir jouer mieux, de s\u2019ext\u00e9nuer \u00e0 jouer dans telle \u00e9quipe plut\u00f4t que dans telle autre, de tenter de changer de capitaine de jeu, de se r\u00eaver \u00eatre ce capitaine, de changer de terrain de jeu, quand on ne sait que trop bien que ce jeu est toujours perdant pour ces m\u00eames-l\u00e0, toujours gagnant pour ces m\u00eames autres ? Et si m\u00eame ce jeu finissait par rendre victorieux ne serait-ce qu\u2019un individu que le destin social pr\u00e9destinait \u00e0 perdre, jamais cela n\u2019effacerait l\u2019injustice qui continuerait \u00e0 frapper le destin de tous les autres. Et cela, qui peut s\u2019y r\u00e9soudre ? Concentrons, bien davantage, nos forces \u00e0 nous retirer de la partie pour mieux d\u00e9truire le jeu. R\u00e9inventons-en un, tout autre, \u00e9galitaire et autonome, r\u00e9volutionnaire, inconditionnellement juste. Ce que l\u2019essayiste et militante afrof\u00e9ministe Fania No\u00ebl-Thomassint4<\/sup> formule en ces termes : \u00ab Nous ne sommes pas int\u00e9ress\u00e9\u00b7es par le changement de places. Ce que nous voulons, c\u2019est qu\u2019il n\u2019y ait plus personne au bas de l\u2019\u00e9chelle ; que l\u2019\u00e9chelle disparaisse, d\u2019ailleurs.<\/em> \u00bb<\/p>\n

Le recours intensif au concept de \u00ab privil\u00e8ge blanc \u00bb signe l\u2019avancement sinueux du n\u00e9olib\u00e9ralisme jusqu\u2019au c\u0153ur des pratiques politiques de r\u00e9sistance. Il individualise la question politique raciale et, de l\u00e0, la d\u00e9politise. Plus encore : ce sont les possibilit\u00e9s d\u2019\u00e9mancipation des groupes domin\u00e9s que l\u2019on indexe et<\/em> conditionne<\/em>, paradoxalement, au bon vouloir autocritique des groupes dominants. Comme il importe de travailler \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 sans classe \u2014 entendre sans domination de la classe capitaliste sur le reste de la soci\u00e9t\u00e9 \u2014, il importe de travailler \u00e0 l\u2019\u00e9dification d\u2019un monde lib\u00e9r\u00e9 des cat\u00e9gories sociales de race. Cela, seules l\u2019organisation, la mobilisation et l\u2019action collectives le permettront.<\/p>\n

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\u00ab Check Your Privilege \u00bb : le mot d\u2019ordre est d\u00e9sormais fameux. On trouve m\u00eame, sur Internet, des tests visant \u00e0 calculer son niveau pr\u00e9cis de privil\u00e8ge \u2014 en fonction des remarques que l\u2019on re\u00e7oit sur son accent, du logement que l\u2019on occupe, des tentatives de suicide que l\u2019on a ou non commises ou encore de l\u2019existence d\u2019un […]<\/p>\n","protected":false},"author":8752,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[11,10],"tags":[],"class_list":["post-2082","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-enfermements","category-prevention"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/tardigrada.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2082","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/tardigrada.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/tardigrada.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tardigrada.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/8752"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/tardigrada.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=2082"}],"version-history":[{"count":3,"href":"https:\/\/tardigrada.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2082\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2091,"href":"https:\/\/tardigrada.noblogs.org\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/2082\/revisions\/2091"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/tardigrada.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=2082"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/tardigrada.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=2082"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/tardigrada.noblogs.org\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=2082"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}