Face aux \u00e9pid\u00e9mies, quelles sont les vies que nous voulons sauver\u00a0? Covid-19, sida, syphilis\u00a0: chaque soci\u00e9t\u00e9 peut se d\u00e9finir par les pathologies virales qui la menacent et la fa\u00e7on dont elle s\u2019organise face \u00e0 elles. Premier volet d\u2019un texte du philosophe Paul B. Preciado, dans notre s\u00e9rie consacr\u00e9e au monde d\u2019apr\u00e8s la pand\u00e9mie.<\/p>\n
Si Michel Foucault avait surv\u00e9cu au sida en 1984 et \u00e9tait rest\u00e9 en vie jusqu\u2019\u00e0 l\u2019invention de la trith\u00e9rapie, il aurait peut-\u00eatre aujourd\u2019hui 93 ans\u00a0: aurait-il accept\u00e9 de s\u2019enfermer dans son appartement de la rue Vaugirard\u00a0? Le premier philosophe de l\u2019histoire \u00e0 mourir des complications g\u00e9n\u00e9r\u00e9es par le virus de l\u2019immunod\u00e9ficience acquise nous a laiss\u00e9 certaines des notions les plus efficaces pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 la gestion politique de l\u2019\u00e9pid\u00e9mie, lesquelles, au milieu de la panique et de la d\u00e9sinformation, deviennent aussi utiles qu\u2019un bon masque cognitif.<\/p>\n
La chose la plus importante que nous avons apprise de Foucault est que le corps vivant (et donc mortel) est l\u2019objet central de toute politique. Il n\u2019y a pas de politique qui ne soit une politique des corps. Mais le corps n\u2019est pas pour Foucault un organisme biologique donn\u00e9 d\u2019abord sur lequel le pouvoir agit apr\u00e8s. La t\u00e2che m\u00eame de l\u2019action politique est de fabriquer un corps, de le mettre au travail, de d\u00e9finir ses modes de production et de reproduction, de pr\u00e9figurer les modes de discours par lesquels ce corps se fictionnalise \u00e0 lui-m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il soit capable de dire \u00ab\u00a0je\u00a0\u00bb.<\/p>\n
Toute l\u2019\u0153uvre de Foucault peut \u00eatre comprise comme une analyse historique des diff\u00e9rentes techniques par lesquelles le pouvoir g\u00e8re la vie et la mort des populations. Entre 1975 et 1976, ann\u00e9es o\u00f9 il publie Surveiller et Punir<\/i> et le premier volume de l\u2019Histoire de la sexualit\u00e9<\/i>, Foucault utilise la notion de \u00ab\u00a0biopolitique\u00a0\u00bb<\/i> pour parler du rapport que le pouvoir \u00e9tablit avec le corps social dans la modernit\u00e9.<\/p>\n
Il d\u00e9crit la transition de ce qu\u2019il appelle une \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 souveraine\u00a0\u00bb<\/i> \u00e0 une \u00ab\u00a0soci\u00e9t\u00e9 disciplinaire\u00a0\u00bb<\/i> comme le passage d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 qui d\u00e9finit la souverainet\u00e9 en termes de ritualisation de la violence et de la mort \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 qui g\u00e8re et maximise la vie des populations en fonction de l\u2019int\u00e9r\u00eat national. Pour Foucault, les techniques de gouvernement biopolitique se sont r\u00e9pandues comme un r\u00e9seau de pouvoir qui a d\u00e9pass\u00e9 la sph\u00e8re l\u00e9gale ou punitive pour devenir une force horizontale et tentaculaire, traversant la totalit\u00e9 du territoire jusqu\u2019\u00e0 p\u00e9n\u00e9trer dans le corps individuel.<\/p>\n
Pendant et apr\u00e8s la crise du sida, de nombreux auteurs ont \u00e9largi et radicalis\u00e9 les hypoth\u00e8ses de Foucault en explorant la relation entre biopolitique et immunit\u00e9. Le philosophe italien Roberto Esposito a analys\u00e9 les relations entre la notion politique de \u00ab\u00a0communaut\u00e9\u00a0\u00bb<\/i> et la notion biom\u00e9dicale et \u00e9pid\u00e9miologique d\u2019\u00ab\u00a0immunit\u00e9\u00a0\u00bb<\/i>. La communaut\u00e9 et l\u2019immunit\u00e9 ont une racine commune, \u00ab\u00a0munus\u00a0\u00bb<\/i>, en latin l\u2019imp\u00f4t (devoir, loi, obligation, mais aussi don) que quelqu\u2019un devait payer pour vivre ou faire partie de la communaut\u00e9.<\/p>\n
La communaut\u00e9 est \u00ab\u00a0cum\u00a0\u00bb<\/i> (\u00ab\u00a0avec\u00a0\u00bb) \u00ab\u00a0munus\u00a0\u00bb\u00a0<\/i>: un groupe humain qui est li\u00e9 par une loi et une obligation communes, mais aussi par un \u00ab\u00a0don\u00a0\u00bb, pas quelque chose qui n\u2019a pas de prix. Le substantif \u00ab\u00a0immunitas\u00a0\u00bb<\/i> est un mot privatif qui d\u00e9rive de la n\u00e9gation du \u00ab\u00a0munus\u00a0\u00bb<\/i>. En droit romain, l\u2019immunit\u00e9 \u00e9tait une dispense ou un privil\u00e8ge qui exemptait quelqu\u2019un des obligations des t\u00e2ches qui sont communes \u00e0 tous. Celui qui avait \u00e9t\u00e9 exon\u00e9r\u00e9 \u00e9tait \u00ab\u00a0immunis\u00e9\u00a0\u00bb<\/i>. Tandis que celui qui \u00e9tait \u00ab\u00a0d\u00e9muni\u00a0\u00bb<\/i> \u00e9tait celui \u00e0 qui l\u2019on enlevait tous les privil\u00e8ges de la vie en communaut\u00e9.<\/p>\n
Roberto Esposito insiste sur le fait que toute biopolitique est immunologique\u00a0: elle implique une d\u00e9finition de la communaut\u00e9 et une hi\u00e9rarchie entre ceux qui sont exon\u00e9r\u00e9s d\u2019imp\u00f4ts ou des dons (ceux qui sont consid\u00e9r\u00e9s comme immunis\u00e9s) et ceux que la communaut\u00e9 per\u00e7oit comme potentiellement dangereux (les d\u00e9munis) et qui seront exclus dans un acte de protection immunologique. C\u2019est le paradoxe de la biopolitique\u00a0: tout acte de protection comporte une d\u00e9finition immunitaire de la communaut\u00e9, qui implique de s\u2019octroyer le pouvoir de d\u00e9cider de sacrifier une partie de la communaut\u00e9, au b\u00e9n\u00e9fice d\u2019une id\u00e9e de sa propre souverainet\u00e9. L\u2019\u00e9tat d\u2019exception est la normalisation de ce paradoxe insupportable.<\/p>\n
\u00c0 partir du XIXe<\/sup> si\u00e8cle, avec la d\u00e9couverte du premier vaccin contre la varicelle et les exp\u00e9riences de Pasteur et Robert Koch, la notion d\u2019immunit\u00e9 a quitt\u00e9 la sph\u00e8re juridique et a acquis une signification m\u00e9dicale. L\u2019individu moderne compris comme un corps libre et ind\u00e9pendant n\u2019est pas seulement une utopie de l\u2019\u00e9conomie lib\u00e9rale, mais aussi un standard d\u2019immunit\u00e9 biopolitique.<\/p>\n Les d\u00e9mocraties europ\u00e9ennes lib\u00e9rales et patriarco-coloniales du XIXe<\/sup> si\u00e8cle construisent l\u2019id\u00e9al de l\u2019individu moderne non seulement comme un agent \u00e9conomique libre (masculin, blanc, h\u00e9t\u00e9rosexuel), mais aussi comme un corps immunis\u00e9, radicalement s\u00e9par\u00e9, qui ne doit rien \u00e0 la communaut\u00e9.<\/p>\n Pour Esposito, la fa\u00e7on dont l\u2019Allemagne nazie a caract\u00e9ris\u00e9 une partie de sa propre population (les Juifs, mais aussi les Rroms, les homosexuels, les handicap\u00e9s) comme des corps qui mena\u00e7aient la souverainet\u00e9 de la communaut\u00e9 aryenne est un exemple paradigmatique des dangers de la gestion biopolitique immunitaire. Cette compr\u00e9hension immunologique de la soci\u00e9t\u00e9 ne s\u2019est pas termin\u00e9e avec le nazisme\u00a0; au contraire, elle a surv\u00e9cu aux \u00c9tats-Unis et en Europe, l\u00e9gitimant les politiques de gestion de leurs minorit\u00e9s racis\u00e9es et des populations migrantes. C\u2019est cette politique immunitaire qui a forg\u00e9 l\u2019actuelle Communaut\u00e9 \u00e9conomique europ\u00e9enne, le mythe de Schengen et les violents dispositifs d\u00e9ploy\u00e9s par Frontex.<\/p>\n En 1994, dans Flexible Bodies<\/i>, l\u2019anthropologue Emily Martin, de l\u2019universit\u00e9 de Princeton, a analys\u00e9 la relation entre immunit\u00e9 et politique dans la culture am\u00e9ricaine pendant les crises de la polio et du sida. Martin a tir\u00e9 des conclusions qui sont pertinentes pour l\u2019analyse de la crise actuelle. L\u2019immunit\u00e9 corporelle, affirme Martin, n\u2019est pas un fait biologique ind\u00e9pendant des variables culturelles et politiques. Au contraire, ce que nous entendons par immunit\u00e9 est collectivement construit \u00e0 travers des crit\u00e8res sociaux et politiques qui produisent alternativement souverainet\u00e9 ou exclusion, protection ou stigmatisation, vie ou mort.<\/p>\n Si nous repensons l\u2019histoire de certaines des \u00e9pid\u00e9mies mondiales des cinq derniers si\u00e8cles \u00e0 travers le prisme offert par Michel Foucault, Roberto Esposito et Emily Martin, il est possible d\u2019\u00e9laborer une hypoth\u00e8se qui pourrait prendre la forme d\u2019une \u00e9quation\u00a0: dites-moi comment votre communaut\u00e9 construit sa souverainet\u00e9 politique et je vous dirai quelles formes prendront vos \u00e9pid\u00e9mies et comment vous y ferez face.<\/p>\n Les diff\u00e9rentes \u00e9pid\u00e9mies mat\u00e9rialisent dans le domaine du corps individuel les obsessions qui dominent la gestion politique de la vie et de la mort des populations dans une p\u00e9riode donn\u00e9e. Pour reprendre les termes de Foucault, une \u00e9pid\u00e9mie radicalise et d\u00e9place les techniques biopolitiques appliqu\u00e9es au territoire national en les inscrivant au niveau de l\u2019anatomie politique, dans et sur le corps individuel.<\/p>\n En m\u00eame temps, une \u00e9pid\u00e9mie permet d\u2019\u00e9tendre \u00e0 l\u2019ensemble de la population les mesures politiques d\u2019\u00ab\u00a0immunisation\u00a0\u00bb<\/i> qui \u00e9taient jusqu\u2019alors appliqu\u00e9es violemment sur ceux qui \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s comme des \u00ab\u00a0\u00e9trangers\u00a0\u00bb<\/i> aussi bien \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur qu\u2019aux fronti\u00e8res du territoire national.<\/p>\n La gestion politique des \u00e9pid\u00e9mies met en sc\u00e8ne une id\u00e9e de la communaut\u00e9, r\u00e9v\u00e8le les fantasmes immunitaires d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 et laisse appara\u00eetre au grand jour les r\u00eaves omnipotents (et les \u00e9checs) de la souverainet\u00e9 politique. L\u2019hypoth\u00e8se de Michel Foucault, Roberto Esposito et Emily Martin n\u2019a rien \u00e0 voir avec une th\u00e9orie du complot. Il ne s\u2019agit pas de l\u2019id\u00e9e ridicule selon laquelle le virus serait une invention de laboratoire ou un plan machiav\u00e9lique pour r\u00e9pandre des politiques encore plus autoritaires. Au contraire, le virus ne fait que reproduire, mat\u00e9rialiser, \u00e9tendre et intensifier pour la totalit\u00e9 de la population les formes dominantes de gestion biopolitique et n\u00e9cropolitique qui fonctionnaient d\u00e9j\u00e0 sur le territoire national et ses limites.<\/p>\n Ainsi, chaque soci\u00e9t\u00e9 peut se d\u00e9finir par l\u2019\u00e9pid\u00e9mie qui la menace et par la fa\u00e7on dont elle s\u2019organise face \u00e0 elle.<\/p>\n Prenez la syphilis, par exemple. L\u2019\u00e9pid\u00e9mie a touch\u00e9 la ville de Naples pour la premi\u00e8re fois en 1494. L\u2019entreprise coloniale europ\u00e9enne venait de d\u00e9marrer. La syphilis a \u00e9t\u00e9 comme le coup de d\u00e9part de la destruction coloniale et des politiques raciales \u00e0 venir. Les Anglais appelaient la syphilis \u00ab\u00a0la maladie fran\u00e7aise\u00a0\u00bb<\/i>, les Fran\u00e7ais disaient que c\u2019\u00e9tait \u00ab\u00a0la maladie napolitaine\u00a0\u00bb<\/i> et les Napolitains qu\u2019elle venait d\u2019Am\u00e9rique\u00a0: elle aurait \u00e9t\u00e9 apport\u00e9e par les colonisateurs qui avaient \u00e9t\u00e9 infect\u00e9s par les Am\u00e9rindiens\u2026<\/p>\n Le virus, disait Derrida, est toujours l\u2019\u00e9tranger, l\u2019autre, celui qui vient d\u2019ailleurs. Infection sexuellement transmissible, la syphilis a mat\u00e9rialis\u00e9 dans les corps du XVIe<\/sup> au XIXe<\/sup> si\u00e8cle les formes de r\u00e9pression et d\u2019exclusion sociale qui ont domin\u00e9 la modernit\u00e9 patriarcale et coloniale\u00a0: l\u2019obsession de la puret\u00e9 raciale, l\u2019interdiction des pr\u00e9tendus \u00ab\u00a0mariages mixtes\u00a0\u00bb <\/i>entre personnes de classes et de \u00ab\u00a0races\u00a0\u00bb<\/i> diff\u00e9rentes, et les multiples restrictions qui pesaient sur les relations sexuelles et extraconjugales.<\/p>\n L\u2019utopie de la communaut\u00e9 et le mod\u00e8le de l\u2019immunit\u00e9 de la soci\u00e9t\u00e9 de la syphilis sont ceux du corps blanc bourgeois sexuellement confin\u00e9 dans la vie conjugale comme noyau de reproduction du corps national. Ainsi, la prostitu\u00e9e est devenue le corps vivant qui a condens\u00e9 tous les signifiants politiques abjects pendant l\u2019\u00e9pid\u00e9mie de syphilis\u00a0: femme active et souvent racis\u00e9e, corps en dehors des lois domestiques et du mariage, qui a fait de sa sexualit\u00e9 son moyen de production, la travailleuse du sexe a \u00e9t\u00e9 rendue visible, contr\u00f4l\u00e9e et stigmatis\u00e9e comme le principal vecteur de la propagation du virus.<\/p>\n Mais ce n\u2019est pas la r\u00e9pression de la prostitution ou l\u2019enfermement des prostitu\u00e9es dans des maisons closes nationales (comme l\u2019imaginait Restif de la Bretonne) qui a permis d\u2019en finir avec la syphilis. Au contraire. L\u2019enfermement des prostitu\u00e9es ne faisait que les rendre plus vuln\u00e9rables \u00e0 la maladie. Ce qui a permis presque d\u2019\u00e9radiquer la syphilis, c\u2019est la d\u00e9couverte des antibiotiques, et surtout de la p\u00e9nicilline en 1928, mais aussi une d\u00e9cennie de profondes transformations des politiques sexuelles en Europe \u2013 avec les soul\u00e8vements des mouvements de d\u00e9colonisation, l\u2019acc\u00e8s des femmes blanches au vote, les premi\u00e8res d\u00e9p\u00e9nalisations de l\u2019homosexualit\u00e9 et une relative lib\u00e9ralisation de l\u2019\u00e9thique du mariage h\u00e9t\u00e9rosexuel.<\/p>\n Un demi-si\u00e8cle plus tard, le sida va \u00eatre \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale h\u00e9t\u00e9ronormative du XXe<\/sup> si\u00e8cle ce que la syphilis avait \u00e9t\u00e9 \u00e0 la soci\u00e9t\u00e9 industrielle et coloniale du XIXe<\/sup> si\u00e8cle. Les premiers cas sont apparus en 1981, pr\u00e9cis\u00e9ment au moment o\u00f9 l\u2019homosexualit\u00e9 cessait tout juste d\u2019\u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une maladie psychiatrique, apr\u00e8s avoir \u00e9t\u00e9 l\u2019objet de pers\u00e9cution et de discrimination sociale pendant des d\u00e9cennies.<\/p>\n La premi\u00e8re phase de l\u2019\u00e9pid\u00e9mie a surtout touch\u00e9 ce qu\u2019on appelait alors les \u00ab\u00a04 H\u00a0\u00bb<\/i>\u00a0: les homosexuels, les \u00ab\u00a0hookers\u00a0\u00bb<\/i> \u2013 les travailleurs du sexe \u2013, les h\u00e9mophiles et les \u00ab\u00a0h\u00e9ro\u00efnomanes\u00a0\u00bb<\/i> \u2013 les usagers des drogues. Le sida a remodel\u00e9 la grille du contr\u00f4le des corps et actualis\u00e9 les techniques de surveillance de la sexualit\u00e9 que la syphilis avait tiss\u00e9es et que les mouvements de d\u00e9colonisation, f\u00e9ministe et homosexuel, ainsi que l\u2019invention de la p\u00e9nicilline, avaient contribu\u00e9 \u00e0 d\u00e9manteler dans les ann\u00e9es 1960 et 1970. Comme dans le cas des prostitu\u00e9es dans la crise de la syphilis, la r\u00e9pression de l\u2019homosexualit\u00e9 n\u2019a fait qu\u2019augmenter le nombre de d\u00e9c\u00e8s.<\/p>\n Ce qui a transform\u00e9 progressivement le sida en maladie chronique, c\u2019est la d\u00e9pathologisation de l\u2019homosexualit\u00e9, l\u2019autonomisation pharmacologique du Sud, l\u2019\u00e9mancipation sexuelle des femmes, leur droit de dire non aux pratiques sexuelles sans pr\u00e9servatif, et l\u2019acc\u00e8s des populations concern\u00e9es aux trith\u00e9rapies, ind\u00e9pendamment de leur classe sociale ou de leur degr\u00e9 de racialisation. Le mod\u00e8le de communaut\u00e9\/immunit\u00e9 du sida est li\u00e9 au fantasme de la souverainet\u00e9 sexuelle masculine comprise comme un droit non n\u00e9gociable \u00e0 la p\u00e9n\u00e9tration, alors que tout corps p\u00e9n\u00e9tr\u00e9 (sous les formes de l\u2019homosexualit\u00e9, la f\u00e9minit\u00e9, l\u2019analit\u00e9) est per\u00e7u comme manquant de souverainet\u00e9 (d\u00e9muni).<\/p>\n Revenons maintenant \u00e0 notre situation actuelle. Bien avant l\u2019apparition de Covid-19, nous avions d\u00e9j\u00e0 entam\u00e9 un processus de mutation plan\u00e9taire. Nous vivions d\u00e9j\u00e0, avant le virus, un changement social et politique aussi profond que celui qui a affect\u00e9 les soci\u00e9t\u00e9s qui ont d\u00e9velopp\u00e9 la syphilis. Au XVe<\/sup> si\u00e8cle, avec l\u2019invention de la presse \u00e0 imprimer et l\u2019expansion du capitalisme colonial, nous sommes pass\u00e9s d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 orale \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9crite, d\u2019une forme de production f\u00e9odale \u00e0 une forme de production industrielle-esclavagiste et d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 th\u00e9ocratique \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 r\u00e9gie par des accords scientifiques dans lesquels les notions de sexe, de race et de sexualit\u00e9 deviendront des dispositifs de gestion de la vie et de la mort des populations.<\/p>\n Aujourd\u2019hui, nous sommes en train de passer d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e9crite \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 cyber-orale, d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 organique \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 num\u00e9rique, d\u2019une \u00e9conomie industrielle \u00e0 une \u00e9conomie immat\u00e9rielle, d\u2019une forme de contr\u00f4le disciplinaire et architectural \u00e0 des formes de contr\u00f4le micro-proth\u00e9tique et m\u00e9diatico-cybern\u00e9tique.<\/p>\n Dans d\u2019autres textes, j\u2019ai qualifi\u00e9 de \u00ab\u00a0pharmacopornographique\u00a0\u00bb<\/i> le type de gestion et de production du corps, mais aussi de la subjectivit\u00e9 sexuelle dans cette nouvelle configuration politique. Le corps et la subjectivit\u00e9 contemporaine ne sont plus uniquement r\u00e9gul\u00e9s par leur passage dans les institutions disciplinaires (\u00e9cole, usine, caserne, h\u00f4pital, etc.) mais surtout par un ensemble de technologies biomol\u00e9culaires qui rentrent \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur du corps, via<\/i> des microproth\u00e8ses et des technologies de surveillance digitale.<\/p>\n Dans le domaine de la sexualit\u00e9, la modification pharmacologique de la conscience et du comportement, la consommation de masse d\u2019antid\u00e9presseurs et d\u2019anxiolytiques, la mondialisation de la consommation de la pilule contraceptive, ainsi que la production des trith\u00e9rapies, des th\u00e9rapies pr\u00e9ventives du sida, ou la consommation du viagra, sont quelques-uns des indicateurs de la gestion biotechnologique.<\/p>\n L\u2019extension plan\u00e9taire d\u2019Internet, la g\u00e9n\u00e9ralisation de l\u2019utilisation des technologies informatiques mobiles, l\u2019utilisation de l\u2019intelligence artificielle, l\u2019\u00e9change d\u2019informations \u00e0 haut d\u00e9bit et le d\u00e9veloppement de dispositifs de surveillance informatique globale par satellite sont autant d\u2019indicateurs de cette nouvelle gestion num\u00e9rique s\u00e9mio-technique. Si je les ai qualifi\u00e9s de pornographiques, c\u2019est parce que ces techniques de gestion ne fonctionnent plus par la r\u00e9pression et l\u2019interdiction de la sexualit\u00e9 (masturbatoire ou autre), mais par l\u2019incitation \u00e0 la consommation et par la production constante d\u2019un plaisir r\u00e9glement\u00e9 et quantifiable. Plus nous consommons et plus nous sommes en bonne sant\u00e9, mieux nous sommes contr\u00f4l\u00e9s.<\/p>\n La mutation en cours pourrait \u00e9galement \u00eatre le passage d\u2019un r\u00e9gime patriarco-colonial et extractiviste, d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 anthropocentrique et o\u00f9 une petite partie de la communaut\u00e9 humaine plan\u00e9taire s\u2019autorise \u00e0 exercer une politique de pr\u00e9dation universelle, \u00e0 une soci\u00e9t\u00e9 capable de redistribuer l\u2019\u00e9nergie et la souverainet\u00e9. C\u2019est ce qui sera au centre du d\u00e9bat pendant et apr\u00e8s cette crise\u00a0: quelles sont les vies que nous voulons sauver\u00a0? C\u2019est dans le contexte de cette mutation, de cette transformation des modes de compr\u00e9hension de la communaut\u00e9 (une communaut\u00e9 qui est aujourd\u2019hui la plan\u00e8te enti\u00e8re) et de l\u2019immunit\u00e9, que le virus op\u00e8re et que la strat\u00e9gie politique pour lui faire face s\u2019organise.<\/p>\n Ce qui a caract\u00e9ris\u00e9 les politiques gouvernementales au cours des 20 derni\u00e8res ann\u00e9es, depuis au moins la chute des tours jumelles, face aux id\u00e9es apparentes de libert\u00e9 de mouvement qui dominaient le n\u00e9olib\u00e9ralisme de l\u2019\u00e8re Thatcher, est la red\u00e9finition des \u00c9tats-nations en termes n\u00e9ocoloniaux et identitaires, et le retour \u00e0 l\u2019id\u00e9e de la fronti\u00e8re physique comme condition de la restauration de l\u2019identit\u00e9 nationale et de la souverainet\u00e9 politique.<\/p>\n Isra\u00ebl, les \u00c9tats-Unis, la Russie, la Turquie et la Communaut\u00e9 \u00e9conomique europ\u00e9enne ont invent\u00e9 de nouvelles formes de fronti\u00e8res qui, pour la premi\u00e8re fois depuis des d\u00e9cennies, ont \u00e9t\u00e9 non seulement gard\u00e9es ou surveill\u00e9es, mais aussi r\u00e9-inscrites en dressant des murs, en construisant des digues et en les d\u00e9fendant par des mesures non pas biopolitiques, mais n\u00e9cropolitiques, avec des techniques d\u2019exclusion et de mort.<\/p>\n La soci\u00e9t\u00e9 europ\u00e9enne a d\u00e9cid\u00e9 de se construire collectivement comme une communaut\u00e9 totalement immunis\u00e9e, ferm\u00e9e \u00e0 l\u2019Est et au Sud, alors que l\u2019Est et le Sud, en termes de ressources \u00e9nerg\u00e9tiques et de production de biens de consommation, sont ses entrep\u00f4ts. La construction de cette immunit\u00e9 politique est pass\u00e9e par un d\u00e9lire n\u00e9o-souverainiste\u00a0: l\u2019Europe a ferm\u00e9 sa fronti\u00e8re en Gr\u00e8ce et a construit les plus grands centres de d\u00e9tention en plein air de l\u2019histoire sur les \u00eeles qui bordent la Turquie et la M\u00e9diterran\u00e9e, \u00e0 Ceuta, \u00e0 Melilla, \u00e0 Calais, dans l\u2019\u00eele de Lampedusa. La destruction de l\u2019Europe a commenc\u00e9 paradoxalement avec cette construction d\u2019une communaut\u00e9 europ\u00e9enne immune, ouverte \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur et totalement ferm\u00e9e aux \u00e9trangers et aux migrants.<\/p>\n Ce qui est test\u00e9 maintenant \u00e0 l\u2019\u00e9chelle plan\u00e9taire \u00e0 travers la gestion du Covid-19 est une nouvelle fa\u00e7on de comprendre la souverainet\u00e9 dans un contexte o\u00f9 l\u2019identit\u00e9 sexuelle et raciale est d\u00e9sarticul\u00e9e. Le Covid-19 a d\u00e9plac\u00e9 les politiques des fronti\u00e8res du territoire national ou du super-territoire europ\u00e9en vers l\u2019organisme individuel. Le corps, notre corps individuel, comme espace de vie et comme r\u00e9seau de pouvoir, comme centre de production et de consommation d\u2019\u00e9nergie, est devenu le nouveau territoire dans lequel les violentes politiques de la fronti\u00e8re que nous testons depuis des ann\u00e9es sur \u00ab\u00a0les autres\u00a0\u00bb<\/i>, prennent maintenant la forme d\u2019une guerre contre le virus.<\/p>\n La nouvelle fronti\u00e8re n\u00e9cropolitique s\u2019est d\u00e9plac\u00e9e des c\u00f4tes de la Gr\u00e8ce vers la porte de notre domicile priv\u00e9. Lesbos commence maintenant sur notre palier. Et la fronti\u00e8re ne cesse pas de se refermer sur nous, elle nous pousse toujours plus pr\u00e8s de notre corps. Calais nous explose maintenant au visage. La nouvelle fronti\u00e8re est le masque. L\u2019air que nous respirons doit \u00eatre \u00e0 nous tout seul. La nouvelle fronti\u00e8re, c\u2019est notre \u00e9piderme. Le nouveau Lampedusa, c\u2019est notre peau.<\/p>\n Les politiques de la fronti\u00e8re et les mesures strictes d\u2019enfermement et d\u2019immobilisation que nous avons appliqu\u00e9es ces derni\u00e8res ann\u00e9es aux migrants et aux r\u00e9fugi\u00e9s \u2013 en les consid\u00e9rant comme viraux pour la communaut\u00e9 \u2013 sont maintenant reproduites sur l\u2019int\u00e9rieur du territoire national, \u00e9tal\u00e9es sur la population totale, r\u00e9-inscrites sur les corps individuels. Pendant des ann\u00e9es, nous avons plac\u00e9 les migrants et les r\u00e9fugi\u00e9s dans des centres de d\u00e9tention, limbes politique sans droit et sans citoyennet\u00e9, perp\u00e9tuelles salles d\u2019attente. Maintenant, c\u2019est nous qui vivons dans les centres de d\u00e9tention de nos propres maisons.<\/p>\n\u00ab\u00a0La gestion politique des \u00e9pid\u00e9mies met en sc\u00e8ne une id\u00e9e de la communaut\u00e9\u00a0\u00bb<\/h2>\n
Immunit\u00e9 et politique de la fronti\u00e8re<\/h2>\n