{"id":1572,"date":"2018-12-21T09:11:53","date_gmt":"2018-12-21T08:11:53","guid":{"rendered":"https:\/\/tardigrada.noblogs.org\/?p=1572"},"modified":"2018-12-21T09:11:53","modified_gmt":"2018-12-21T08:11:53","slug":"colloque-critiques-feministes-des-savoirs-corps-et-sante","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tardigrada.noblogs.org\/?p=1572","title":{"rendered":"Colloque: Critiques f\u00e9ministes des savoirs : corps et sant\u00e9"},"content":{"rendered":"
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Ce colloque concernait la question des \u00ab\u00a0savoirs situ\u00e9s\u00bb et son usage en sciences humaines et sociales et en pratiques m\u00e9dico-sociales. Il a r\u00e9uni des jeunes chercheur\u00b7e\u00b7s, militant\u00b7e\u00b7s et professionnel\u00b7le\u00b7s de sant\u00e9 dans l’objectif de partager nos savoirs et nos exp\u00e9riences produit\u00b7e\u00b7s \u00e0 partir d’une position f\u00e9ministe, et de contribuer \u00e0 la construction de nouveaux savoirs sur le corps et la sant\u00e9 des personnes minoris\u00e9es.<\/p>\n<\/div>\n

Vous trouverez l’ensemble des captations en suivant ce lien: https:\/\/www.canal-u.tv\/producteurs\/universite_toulouse_ii_le_mirail\/colloques\/critiques_feministes_des_savoirs_corps_et_sante<\/a><\/div>\n
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Et ci-dessous un r\u00e9sum\u00e9 du propos g\u00e9n\u00e9ral du colloque et des interventions.<\/div>\n<\/div>\n
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L’objectif de ces captations vid\u00e9os est de permettre la diffusion et le partage de ces savoirs, aussi n’h\u00e9sitez pas \u00e0 transmettre ce mail!<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

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R\u00e9sum\u00e9 du colloque et des interventions:<\/strong><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Dans les ann\u00e9es 1970, les critiques \u00e9nonc\u00e9es par des mouvements militants et des universitaires \u00e0 l’encontre du savoir scientifique ont permis la formulation des th\u00e9ories des \u00ab savoirs situ\u00e9s \u00bb. Selon Sandra Harding (1986, 1991), Donna Haraway (1991) ou encore Patricia Hill Collins (1990), la construction de \u00ab savoirs situ\u00e9s \u00bb doit permettre non seulement d’expliciter le point de vue masculin, blanc et h\u00e9t\u00e9rocentr\u00e9 \u00e0 partir duquel sont majoritairement produits les savoirs scientifiques, mais aussi de faire \u00e9merger de nouveaux savoirs \u00e0 partir desquels d\u00e9construire les rapports de domination. La posture r\u00e9flexive que chacun\u00b7e est invit\u00e9\u00b7e \u00e0 avoir sur son exp\u00e9rience et sur l’impact que celle-ci a sur sa production scientifique doit fournir les ressources pour critiquer et renouveler la pens\u00e9e produite par les dominants, tout en prenant conscience de ses propres privil\u00e8ges (McIntosh, 1989 ; Kebabza, 2009). R\u00e9cemment, les th\u00e9ories des savoirs situ\u00e9s ont \u00e9t\u00e9 reprises et prolong\u00e9es, notamment \u00e0 l’aune du d\u00e9veloppement des perspectives intersectionnelles (Dorlin 2009 ; Bentouhami 2015 ; Collins et Bilge 2016), dans le champ universitaire aussi bien que dans celui du militantisme.<\/p>\n

L’approche par le f\u00e9minisme intersectionnel des savoirs sur le corps permet de montrer que beaucoup de ces savoirs ne sont pas \u00ab\u00a0neutres\u00a0\u00bb mais pens\u00e9s \u00e0 partir d’une position de domination qui entretiennent des croyances essentialisantes et hi\u00e9rarchisantes sur les corps (sur ce sujet, voir l’introduction du colloque<\/a>, par Leslie Fonquerne et Marie Walin).<\/p>\n

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Ainsi, l’intervention de Manon Vialle<\/a> montre \u00e0 quel point le mythe concernant l’horloge biologique des femmes intervient dans les processus d’Assistance M\u00e9dicale \u00e0 la Procr\u00e9ation actuellement.<\/p>\n<\/div>\n

Les travaux en cours de Leslie Fonquerne<\/a> sur l’usage de la pilule, et de C\u00e9cile Thom\u00e9<\/a> sur les m\u00e9thodes de gestion de la fertilit\u00e9, mettent en \u00e9vidence les critiques \u00e0 l’\u00e9gard de la m\u00e9thode de contraception la plus r\u00e9pandue dans les soci\u00e9t\u00e9s occidentales, critiques adress\u00e9es d’un point de vue \u00ab\u00a0f\u00e9ministe\u00a0\u00bb, qui n’emp\u00eache pas l’usage d’arguments essentialistes de la part des \u00ab\u00a0f\u00e9minismes conservateurs\u00a0\u00bb.<\/div>\n
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La contribution de Roci\u00f3 Sub\u00edas Mart\u00ednez<\/a> donne une profondeur historique au colloque, montrant comment agissaient les pr\u00e9jug\u00e9s concernant l’\u00e9tat mental des femmes durant leurs r\u00e8gles au d\u00e9but du XXe si\u00e8cle, mais aussi comment les travaux de la psychologue Leta Stetter Hollingworth remettaient en question ces pr\u00e9jug\u00e9s.<\/p>\n

Celle de Natacha d’Orlando<\/a> porte sur la litt\u00e9rature, et sur ce qu’elle nous apprend concernant l’usage des soins abortifs et la transmission de savoirs chez les femmes afro-carib\u00e9ennes \u00e0 travers la litt\u00e9rature de Maryse Cond\u00e9 et de Jamaica Kincaid.<\/p>\n

Des interventions de professionnelles comme celle d’Anne P\u00e9zet<\/a> sur la pratique de l’\u00e9pisiotomie, ou de militantes comme celles du Planning Familial 31<\/a> ont soulign\u00e9 l’urgence de s’attaquer \u00e0 la question des violences gyn\u00e9cologiques.<\/p>\n<\/div>\n

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La communication de Krystel Odobet<\/a>, membre de l’association Gris\u00e9lidis, montre le parcours de combattant\u00b7e\u00b7s des travailleur\u00b7se\u00b7s du sexe \u00e0 l’heure d’acc\u00e9der \u00e0 un service de sant\u00e9, soulignant \u00e9galement combien la question de l’intersectionnalit\u00e9 est importante \u00e0 l’heure d’envisager les violences subies par les minorit\u00e9s concernant les pratiques de sant\u00e9.<\/p>\n

C’est dans cet objectif que le Dr Krakowski<\/a> s’int\u00e9resse \u00e0 la question de la sant\u00e9 mentale des personnes minoris\u00e9es, soulignant l’importance de la mise en place de pratiques de sant\u00e9 communautaire pour prendre en charge la gestion des traumatismes v\u00e9cus suite \u00e0 des violences sexuelles.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n

Le partage d’exp\u00e9riences de professionnel\u00b7le\u00b7s de la sant\u00e9, Lou Poll<\/a> et Val\u00e9rie Courteaut<\/a> , permet de r\u00e9fl\u00e9chir aux pratiques qu’il serait possible de mettre en place dans le cadre de la prise en charge de la sant\u00e9 sexuelle des femmes cis et trans et des minorit\u00e9s sexuelles.<\/p>\n

Enfin, le retour d’exp\u00e9rience d’une militante membre d’un collectif de self-help, Adeline Flipo<\/a>, et les recherches de Lucile Qu\u00e9r\u00e9<\/a> sur le dispensaire des femmes de Gen\u00e8ve, nous permettent de r\u00e9fl\u00e9chir aux pratiques mises en place par certains collectifs de femmes pour se r\u00e9approprier leur corps et leur sant\u00e9, notamment sexuelle.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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