{"id":1204,"date":"2017-02-25T22:51:06","date_gmt":"2017-02-25T21:51:06","guid":{"rendered":"https:\/\/tardigrada.noblogs.org\/?p=1204"},"modified":"2017-02-25T22:51:06","modified_gmt":"2017-02-25T21:51:06","slug":"qui-est-bell-hooks","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tardigrada.noblogs.org\/?p=1204","title":{"rendered":"qui est bell hooks?"},"content":{"rendered":"
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Inconnue en France, incontournable aux Etats-Unis, qui est bell hooks?<\/h1>\n
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\u00abNe suis-je pas une femme?\u00bb, l’essai essentiel de l’am\u00e9ricaine bell hooks a \u00e9t\u00e9 traduit en fran\u00e7ais fin 2015, 34 ans apr\u00e8s la publication am\u00e9ricaine. Indice d’un int\u00e9r\u00eat naissant dans l’hexagone pour cette militante afrof\u00e9ministe et pour les id\u00e9es qu’elle a port\u00e9es sa vie durant\u2013 les imbrications des rapports de genre, de race et de classe.<\/h3>\n<\/div>\n
\"\"<\/figure>\n<\/header>\n
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\u00abLorsque le mouvement des femmes battait son plein et que les femmes blanches rejetaient le r\u00f4le de reproductrice, de b\u00eate de somme et d’objet sexuel, les femmes noires \u00e9taient c\u00e9l\u00e9br\u00e9es pour leur d\u00e9vouement in\u00e9gal\u00e9 \u00e0 leur r\u00f4le de \u00ab\u00a0m\u00e8re\u00a0\u00bb, pour leur capacit\u00e9 \u00ab\u00a0inn\u00e9e\u00a0\u00bb \u00e0 porter d’\u00e9normes fardeaux et pour leur disponibilit\u00e9 toujours plus grande en tant qu’objet sexuel. Il semblait que nous avions \u00e9t\u00e9 \u00e9lues \u00e0 l’unanimit\u00e9 pour prendre en charge les t\u00e2ches que les femmes blanches refusaient d’effectuer.\u00bb<\/em><\/p>\n

Revenant sur la double discrimination que subissent les femmes noires \u2013en tant que femmes, et en tant que noires: l’intersectionnalit\u00e9, comme la d\u00e9finira l’universitaire f\u00e9ministe am\u00e9ricaine Kimberl\u00e9 Crenshaw en 1989\u2013 la jeune bell hooks, alors \u00e0 peine \u00e2g\u00e9e de 19 ans, et qui s’appelle encore Gloria Jean Watkins \u00e9crit: Ne suis-je pas une femme? Femmes noires et f\u00e9minisme<\/em> en 1971. Le livre ne sera publi\u00e9 qu’en 1981 sous son nom de plume, qu’elle choisit en l’honneur de sa grand-m\u00e8re Bell Blair Hooks, et sans majuscule, pour montrer que ce qui compte n’est pas son identit\u00e9 mais la \u00absubstance\u00bb<\/em> de son oeuvre. L’ouvrage deviendra incontournable pour la pens\u00e9e f\u00e9ministe moderne.<\/p>\n

Une jeune campagnarde noire rebelle<\/h3>\n

Pourtant, rien de semblait pr\u00e9disposer la jeune femme \u00e0 devenir une intellectuelle en vue. Femme, noire et pauvre, Gloria Jean Watkins na\u00eet en 1952 \u00e0 Hopkinsville, dans un coin rural du sud des Etats-Unis s\u00e9gr\u00e9g\u00e9s. Son p\u00e8re est portier, sa m\u00e8re domestique, elle fait partie d’une fratrie de sept fr\u00e8res et s\u0153urs. \u00abElle prend conscience tr\u00e8s rapidement des rapports de genre,\u00bb<\/em> explique Nassira Hedjerassi, professeure de sociologie de l’\u00e9ducation \u00e0 l’Universit\u00e9 de Reims Champagne-Ardenne, sp\u00e9cialiste de bell hooks, \u00abface aux violences exerc\u00e9es sur sa m\u00e8re, \u00e0 la division sexu\u00e9e des t\u00e2ches et aux injonctions \u00e0 devenir \u00ab\u00a0une bonne femme\u00a0\u00bb\u00bb<\/em>. Elle exp\u00e9rimente \u00e9galement le racisme, dans un monde o\u00f9 les enfants noirs ne valent presque rien.<\/p>\n

Mais la jeune femme refuse un avenir de servante ou de femme au foyer. Gloria ne sera pas une fille du Sud, douce, silencieuse, ob\u00e9issante et charmante. Sa famille valorise la lecture et l’\u00e9ducation; l’adolescente a soif d’apprendre et veut devenir \u00e9crivaine ou biblioth\u00e9caire. Acc\u00e9dant une fois adulte au pouvoir de se red\u00e9finir, elle deviendra bell hooks, en hommage \u00e0 ses anc\u00eatres f\u00e9minines, une lign\u00e9e de femmes acharn\u00e9es et courageuses qui ont refus\u00e9 de se taire. Et pr\u00e9f\u00e8rant \u00e9crire son nom et son pr\u00e9nom sans majuscules, en critique au culte de la personnalit\u00e9.<\/p>\n

Mais revenons \u00e0 Hopkinsville. Son dipl\u00f4me de lyc\u00e9e en poche, la jeune fille part \u00e9tudier la litt\u00e9rature dans la prestigieuse universit\u00e9 Stanford, au sud de San Francisco, o\u00f9 elle se retrouve l’une des seules femmes noires d’origine populaire et rurale. Et o\u00f9 elle d\u00e9couvre l’invisibilit\u00e9 totale des femmes noires dans les contenus des cours qu’elle suit. Cette occultation la conduit alors \u00e0 mener, bien qu\u2019encore \u00e9tudiante, ses propres recherches sur l\u2019histoire des femmes noires: Ne suis-je pas une femme? va na\u00eetre.<\/p>\n

Prendre conscience du syst\u00e8me<\/h3>\n
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Les femmes noires eurent l’impression qu’on leur demandait de choisir entre un mouvement noir qui servait essentiellement les int\u00e9r\u00eats des hommes noirs sexistes et un mouvement des femmes qui servait essentiellement les int\u00e9r\u00eats des femmes blanches racistes<\/p>\n

bell hooks<\/p>\n<\/div>\n

Elle revient dans le livre sur le v\u00e9cu des femmes noires esclaves, aborde la d\u00e9valorisation de la f\u00e9minit\u00e9 noire, le r\u00f4le de l’imp\u00e9rialisme patriarcal et le d\u00e9nigrement des probl\u00e9matiques de race, classe et genre au sein du f\u00e9minisme. \u00abLes femmes noires contemporaines eurent l’impression qu’on leur demandait de choisir entre un mouvement noir qui servait essentiellement les int\u00e9r\u00eats de hommes noirs sexistes et un mouvement des femmes qui servait essentiellement les int\u00e9r\u00eats des femmes blanches racistes,\u00bb<\/em> \u00e9crit-elle \u00e0 propos des luttes du XX\u00e8me si\u00e8cle.<\/p>\n

Beaucoup de militantes noires choisirent plut\u00f4t la voie du mouvement noir, qui ignorait malheureusement les discriminations qu’elles vivaient en tant que femmes. \u00abNous n’avons pas parl\u00e9 de nous, de notre exp\u00e9rience de femmes noires, de ce qu’\u00eatre les victimes de l’oppression raciste-sexiste signifie.\u00bb<\/em><\/p>\n

Apr\u00e8s une th\u00e8se sur l’\u00e9crivaine noire Toni Morisson en 1983, bell hooks est recrut\u00e9e comme professeure d’\u00e9tudes africaines et afro-am\u00e9ricaines dans la prestigieuse universit\u00e9 Yale dans le Connecticut. En tant qu’enseignante et \u00e0 travers ses diff\u00e9rents ouvrages, elle d\u00e9veloppe une grille de lecture de la soci\u00e9t\u00e9, un syst\u00e8me \u00abcomplexe\u00bb<\/em> d’oppressions o\u00f9 s’imbriquent rapports de classe, de genre, et de race.<\/p>\n

\u00abDans son travail p\u00e9dagogique, bell hooks met en \u0153uvre des processus de conscientisation pour montrer \u00e0 ses \u00e9tudiantes et \u00e0 ses \u00e9tudiants quel est leur statut dans le syst\u00e8me,\u00bb<\/em> d\u00e9taille la chercheuse Nassira Hedjerassi. \u00abIl s’agit d’un travail difficile; beaucoup ne se rendent pas compte qu’ils et elles sont porteurs et porteuses d’oppression.\u00bb<\/em> Et ne peuvent sans doute pas l’admettre. \u00abJe me suis int\u00e9ress\u00e9e \u00e0 bell hooks car elle m’a aid\u00e9e \u00e0 fabriquer ma propre grille de lecture\u00bb<\/em> poursuit la sociologue.<\/p>\n

La n\u00e9cessit\u00e9 de bell hooks en France<\/h3>\n

\u00abCe qui m’a motiv\u00e9e \u00e0 publier ce texte, c’est le fait d’offrir des outils qui puissent nous aider \u00e0 construire notre r\u00e9flexion en France\u00bb,\u00a0<\/em>explique dans la m\u00eame lign\u00e9e Isabelle Cambourakis, responsable de collection aux \u00e9ditions Cambourakis. Ne suis-je pas une femme?<\/em> y a \u00e9t\u00e9 traduit et publi\u00e9 \u00e0 l’automne 2015. En attendant la traduction en 2017 de son deuxi\u00e8me ouvrage De la marge au centre, th\u00e9orie<\/em> f\u00e9ministe<\/em>, publi\u00e9 initialement en 1984.<\/p>\n

\u00abCe qui est aussi fondamental, c’est de faire le lien avec les f\u00e9ministes afro-descendantes fran\u00e7aises,\u00bb<\/em> poursuit l’\u00e9ditrice. C’est donc Amandine Gay,\u00a0r\u00e9alisatrice fran\u00e7aise d’Ouvrir la voix<\/em>\u00a0(et qui a plusieurs fois collabor\u00e9 avec Slate), qui a \u00e9crit la pr\u00e9face fran\u00e7aise de Ne suis-je pas une femme?<\/em>. La jeune femme -qui se d\u00e9finit notamment comme afro-descendante, noire et afrof\u00e9ministe- y critique le mod\u00e8le assimilationiste fran\u00e7ais, mod\u00e8le se montrant aveugle aux diff\u00e9rences: \u00abun refus de voir les Blanc.he.s. et les Noir.e.s hors d’une rh\u00e9torique universaliste qui invisibilise les diff\u00e9rences de couleur et les hi\u00e9rarchies qui y sont associ\u00e9es\u00bb<\/em>.<\/p>\n

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Comment se situer dans un syst\u00e8me, quand les diff\u00e9rences ne sont pas nomm\u00e9es?<\/p>\n<\/div>\n

Comment se situer dans un syst\u00e8me, quand les diff\u00e9rences ne sont pas nomm\u00e9es? Quand on baigne dans le mythe d’une \u00e9galit\u00e9 d\u00e9j\u00e0 pr\u00e9sente? Cette sp\u00e9cificit\u00e9 fran\u00e7aise participerait \u00e0 la difficult\u00e9 de p\u00e9n\u00e9tration des id\u00e9es de bell hooks et des afrof\u00e9ministes am\u00e9ricaines, et \u00e0 l’implantation d’un mouvement afrof\u00e9ministe fran\u00e7ais.<\/p>\n

Prendre en compte l’intersection de plusieurs rapports de domination, l’id\u00e9e fait tout de m\u00eame petit \u00e0 petit son chemin dans les milieux acad\u00e9miques et militants. Des collectifs de femmes noires commencent \u00e0 \u00e9merger \u2013comme Mwasi. Les femmes noires s’y montrent actrices de leur vie et de la soci\u00e9t\u00e9, porteuses de leur parole et exp\u00e9rience propres, dans la pure veine de bell hooks. Aujourd’hui professeure en r\u00e9sidence au Berea College aux Etats-Unis, la chercheuse continue quant \u00e0 elle \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 des outils de remise en question des rapports de domination.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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