{"id":1143,"date":"2016-10-22T17:29:48","date_gmt":"2016-10-22T15:29:48","guid":{"rendered":"http:\/\/tardigrada.noblogs.org\/?p=1143"},"modified":"2016-10-25T17:43:01","modified_gmt":"2016-10-25T15:43:01","slug":"1143","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/tardigrada.noblogs.org\/?p=1143","title":{"rendered":"Ne suis-je pas une femme? Femmes noires et f\u00e9minisme &#8211; bell hooks"},"content":{"rendered":"<p><strong>Ce livre date de 1981, il vient seulement d\u2019\u00eatre traduit en fran\u00e7ais et sort aujourd\u2019hui en librairie. Un ouvrage pr\u00e9cieux alors qu\u2019en France commence \u00e0 peine \u00e0 \u00e9merger un mouvement afrof\u00e9ministe dont la partie la plus m\u00e9diatis\u00e9e est incarn\u00e9e par le collectif Mwasi.\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<div class=\"content\">\n<p>Mais \u00ab\u00a0Ne suis-je pas une femme\u00a0? Femmes noires et f\u00e9minisme\u00a0\u00bb, paru aux \u00e9ditions Cambourakis, est pr\u00e9cieux surtout du fait de son contenu, de la richesse de sa <strong>documentation scientifique<\/strong> et de la fine analyse men\u00e9e par bell hooks.<\/p>\n<p><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter size-medium wp-image-1144\" src=\"https:\/\/tardigrada.noblogs.org\/files\/2016\/10\/ne-suis-je-pas-une-femme-couv-206x300.gif\" alt=\"ne-suis-je-pas-une-femme-couv\" width=\"206\" height=\"300\" \/><\/p>\n<p><strong>Classe, race et genre<\/strong><\/p>\n<p>bell hooks est une intellectuelle et militante f\u00e9ministe am\u00e9ricaine qui s\u2019int\u00e9resse aux relations entre classe, race et genre. Son nom emploie <strong>volontairement des initiales minuscules<\/strong>, un choix que l\u2019auteure explique par le fait que le plus important dans ses travaux est la \u00ab substance des livres, pas ce que je suis \u00bb.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Les bases de ce qui deviendra l\u2019Afrof\u00e9minisme<\/strong><\/p>\n<p>Le titre de l\u2019ouvrage fait r\u00e9f\u00e9rence au c\u00e9l\u00e8bre <strong>discours<\/strong> prononc\u00e9 en 1851, lors de la Conf\u00e9rence du droit des femmes d\u2019Ohio, par <strong>Sojourner<\/strong> <strong>Truth<\/strong>, cette militante abolitionniste n\u00e9e esclave qui est parvenue \u00e0 prendre la fuite avant de gagner sa libert\u00e9 en 1826. Ce discours \u00ab\u00a0Ain\u2019t I a Woman\u00a0\u00bb posera les bases de ce qui deviendra l\u2019Afrof\u00e9minisme.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Le sexisme, oppression aussi forte que le racisme<\/strong><\/p>\n<p>Dans ce livre, bell hooks dresse un constat amer sur la fragilit\u00e9 du lien qui unit les f\u00e9ministes blanches aux f\u00e9ministes noires. \u00ab\u00a0Lorsque le mouvement pour les droits des femmes prit fin dans les ann\u00e9es 20, les voix f\u00e9ministes noires furent r\u00e9duites au silence\u00a0\u00bb. L\u2019intellectuelle souligne \u00e9galement un terrible syst\u00e8me d\u2019exclusion dont sont victimes les femmes noires\u00a0: \u00ab\u00a0<strong>le terme hommes ne r\u00e9f\u00e8re qu\u2019aux hommes blancs, le terme N\u00e8gres ne r\u00e9f\u00e8re qu\u2019aux hommes noirs et le terme femmes ne r\u00e9f\u00e8re qu\u2019aux femmes blanches<\/strong>\u00a0\u00bb. bell hooks revient sur le sexisme dont sont victimes les femmes noires esclaves\u00a0: \u00ab\u00a0le sexisme appara\u00eet comme une oppression aussi forte que le racisme dans leur vie\u00a0\u00bb. Pourtant, souligne-t-elle, \u00ab\u00a0dans n\u2019importe quelle plantation, les femmes noires effectuaient les m\u00eames taches que les hommes noirs\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Probl\u00e8me de c\u00e9cit\u00e9<\/strong><\/p>\n<p>Et ce constat peut r\u00e9sonner \u00e2prement aux oreilles des f\u00e9ministes fran\u00e7aises contemporaines. Ce que souligne justement <strong>Amandine Gay<\/strong>, r\u00e9alisatrice et militante afrof\u00e9ministe, qui signe la pr\u00e9face de \u00ab\u00a0Ne suis-je pas une femme\u00a0? Femmes noires et f\u00e9minisme\u00a0\u00bb. Elle revient sur son parcours et son passage au sein du collectif <strong>\u00ab\u00a0Osez le f\u00e9minisme\u00a0\u00bb<\/strong> dont \u00ab\u00a0la majorit\u00e9 des membres sont blanches\u00a0\u00bb et dont le discours est \u00ab\u00a0\u00e9minemment paternaliste\u00a0\u00bb. Amandine Gay d\u00e9nonce ce \u00ab\u00a0probl\u00e8me de c\u00e9cit\u00e9\u00a0\u00bb dont souffre la France, ce \u00ab\u00a0<strong>refus de voir les Blanc.he.s et les Noir.e.s hors d\u2019une rh\u00e9torique universaliste<\/strong> qui invisibilise les couleurs et les hi\u00e9rarchies qui y sont associ\u00e9es\u00a0\u00bb.<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><strong>Chlo\u00e9 Juhel\u00a0<\/strong><\/p>\n<p>\u00ab\u00a0Ne suis-je pas une femme\u00a0? Femmes noires et f\u00e9minisme\u00a0\u00bb, bell hooks, paru aux \u00e9ditions Cambourakis<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Ce livre date de 1981, il vient seulement d\u2019\u00eatre traduit en fran\u00e7ais et sort aujourd\u2019hui en librairie. Un ouvrage pr\u00e9cieux alors qu\u2019en France commence \u00e0 peine \u00e0 \u00e9merger un mouvement afrof\u00e9ministe dont la partie la plus m\u00e9diatis\u00e9e est incarn\u00e9e par le collectif Mwasi.\u00a0 &nbsp; Mais \u00ab\u00a0Ne suis-je pas une femme\u00a0? 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